A formação da família na tradição judaica (a antiga lei)

         A mudança que ocorre nas relações familiares sob a lei transforma também a forma de constituir

uma comunhão de pessoas. Na tradição judaica, a partir de Esdras (cf. Esd 9-10), o casamento se tornava

um contrato de compra da esposa, logo, o casamento ficava marcado pelo seu valor jurídico de negócio.

 No mundo oriental, “em teoria”, o casamento continuava como um acordo entre duas famílias e depois duas

pessoas (primeiro era a relação de famílias por que estas determinavam sobre seus filhos/as). 

         A lei estabelecia que o casamento era “monogâmico” (um homem se casaria com uma única
 mulher), mas no Talmud havia uma determinação de quatro mulheres para um homem comum
e de dezoito para um monarca ou rei (De Vaux, 1977, 35).

        A legislação estabelecia um valor de compra da mulher, chamado “dote”, a ser pago por uma virgem

(Ex 22,16-17) abrindo um novo conceito de matrimônio: a relação entre casamento e dinheiro. Enquanto o

casamento seria uma aliança de amor estabelecida desde a juventude para plenificar o amor (Ml 2,15-16),

as leis do dote estabelecem relações próprias e econômicas.

        O dote seria administrado pelo pai da noiva

como um patrimônio em regime de usufruto, mas nem sempre acontecia a conservação deste valor, sendo

dissipado por razões diversas (De Vaux, 1977, 37). É por isso que também o livro do Cântico dos Cânticos

(Ct 8,8) mostra o comportamento interesseiro dos irmãos da jovem, quando se trata de fazer o preço da

venda. Na verdade, a jovem era sempre uma esperança de rendimentos e negócios. Assim, quando ela

alcança maturidade, protesta contra essa manipulação do amor (Ct 8,11-12).

A legislação, passo a passo, foi dando lugar aos direitos do homem sobre a mulher, e

o próprio Decálogo homologa esta diferença: O homem não pode cobiçar a mulher do

próximo (Ex 20,17; Dt 5,20). A mulher passa ser considerada propriedade do marido e este

exerce sobre ela toda a autoridade.

          Na pedagogia cristã, Jesus rompe frontalmente contra a sociedade semítica

 que separa os sexos, que coloca a mulher junto com as propriedades do

homem em lugar de dar-lhe o lugar dentro do coração do lar.

Jesus aproxima as mulheres da

sua missão e quer que elas tenham sua dignidade e força na relação familiar, na educação e

na missão (cf. Lc 1-3; 7,7,36-50; 8,1-3; Jo 2,1-12; 4,1-45; 20,11-18).

         Não é de graça que Jesus reintegra as mulheres e educa os seus discípulos a 

admitirem que eles, frutos do ventre da mulher, devem dar um lugar de destaque às 

próprias mães e às mães de seus filhos.

        De modo mais radical, o apóstolo Paulo faz uma veemente exortação aos judaizantes

da Galácia (Gl 3,28) afirmando que Deus não faz distinção de pessoas (homem-mulher,

judeu-grego, escravo-livre). Todas essas distinções complicam o Evangelho e o amor.

         O divórcio, ou mais correto o repúdio, era um direito exclusivo do homem. Quando o homem se

casa e depois não encontra mais graça (Dt 24,1-4) ou encontrou outra mais bonita, pode mandar a primeira

embora, apenas com uma cartinha ou bilhete, ou mesmo só com uma palavra. A compra da esposa, pelo

regime de “dote” dava ao homem o pleno direito de decidir sobre o destino e o futuro da sua mulher.

fonte: http://www.fsma.edu.br/visoes/ed01/Ed01_Artigo_4_Isidoro.pdf